换句话说，经典的深奥，有时是读出来的。

因此，对数据接入权利边界的划定是一种不违反比例原则的宽泛限制，该权利的运行不得超过国家财政、社会资源的承载力，不得减损他人权利。数据接入侵权责任的构成要件与一般侵权行为的结构相同，包含侵权行为、主观过错和损害事实。

人不是科技的附庸，我们应警惕现今全盘数字化趋势。道德与法律是数字时代的重要社会控制手段，法律被用于治国安邦的同时受到社会转向的影响，赋予基本权利新的数字化表达。该权利的实现有赖于数字法律制度的构建，充分发挥国家、平台和用户各个主体参与数字治理的能动性，明晰行政部门职能定位，建立完备的国家监管机制。首先，宪法基本权利章节明确规定本权利，添加中华人民共和国公民的数据接入自由不受侵犯，再以法律保留方式弥补《宪法》第51条涉及公共利益范围的不确定性，禁止非法剥夺或限制公民的数据接入自由，为立法机关通过立法允许合法限制数据接入提供弹性。以当前大数据渗透的情况来看，数据接入必然伴随不同程度的隐私损害，区别在于是否为本人所知晓。

尤其对于数据接入权最易受到侵害的数字特殊群体，他们的认知和权利观念限制了司法作出数据接入回应性推定的路径。人权条款按照宪法教义学可解释为国家尊重和保障数字人权，使数据接入权实证化于法有据。（《孟子•尽心下》）就是说，仁道的开显必须有人的参与。

但是，毕竟这句话的主旨是在强调立人和达人一面，是直接就我欲立、欲达等心理产生时他人作为外在因素对于我内在德性的启发而言的。人伦有纲常，道德规则的基本要求相对固定，仁之方虽然以仁为基础，其形式因德性生发的需要不断在变化，但是一旦其作用于生活后，所产生的道德行为模式就会在社会中以固定的形式被承传下来，成为人们的生活方式。因此，孔子为仁，直截有力。但行之由我，我行即是，此非出自远也，故云‘我欲仁，而斯仁至也。

《中庸》有言：君子之道费而隐。通过对仁之方发生特点的分析，可以发现，孔子之仁是以仁之方的形式直接呈现与生活日用中。

就此分析，可进一步发现，恕和仁存在着深层的关联。对事物的肯定与否就是道德判断能力应对事物之后的效果，这种效果体现于内心，形成对事物肯定与否的态度。但实际上，推己不仅是在描述以己度人的事实，更为重要的是，推是一种实现道德要求的能力。在这个过程中，自己首先被当做对象来审视，从中发现其情，然后把此情应用于另一个对象化的他人。

在这个意义上，仁道开显的方式就是让道落实在日常的待人接物中。物或者人都是自己之外并与自己有关的对象，这种关联是通过反情或者忖来实现的。（《论语•雍也》）等等，不一而足，但是，他始终让仁心直接作用于具体的生活情境，这样所作出的行为要求，因为得体，其认可度也高。既然，仁不是不变的规定，那么其内涵就是由人在生活实践中不断丰富的。

《中庸》之‘诚，即《大学》之‘诚意。同时，没有体会他人欲求的动机非道德动机，基于道德基础而产生的诉求中一定包括他人因素。

道德动力作为仁的内涵，是人的一种道德判断能力。虽然他就生活的不同方面说仁，如刚毅、木讷，近仁。

正是基于此，宋代学者喜欢忠、恕连讲。忠与诚互解，更能呈现忠的内外通达之意。在这种情况下，推己这一要求不会也没有必要产生。以此，忠是仁心显豁，并通达于事事物物之中，恕则是仁心在于事事物物中的应对。我行是道德诉求的落实，需要有他人介入，因为在一个人的空间中道德是无法体现的。只有经过这一过程，内在的道德诉求才会完满实现。

但是，仅仅这样理解仁之方就无法进一步说明仁在生活中所展现的活泼泼的道德兴发力。于此，孔子有另一种表述：己欲立而立人，己欲达而达人。

同时，孔子也说过：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。由此可见，不仅仁之方的形成取决于仁所体现的道德动力，通过对仁之方的遵循和体悟，也可以激发人们的道德诉求，达到外在行为规范和内在德性的统一。

为何说知忠必知中呢？贾公彦于《周礼•大司徒》中疏曰：中心曰忠，中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。人们遵循这样的生活方式，并没有离开内心的仁德要求多远。

事物的合宜与否是由人们的内心认定的，因此，它的内容是随事物的变化而不断改变。己欲立是自己内心所求，欲立人也是内心伴随己欲立而产生的道德诉求。如何确立这种肯定的性质呢？孔子说仁，是就道德动力和道德判断一起说的。义的精神体现在孔子仁之方中。

既然仁之方的形成基础在于道德动力，并且可以以恕道作为其基本原则，那么，仁之方就会表现两个特征：一，仁之方于部分道德规则的内容相一致。皇侃就我欲仁一章疏曰：问言仁道远乎也，言其不远也。

孟子尝言：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。只有在此基础上，恕道才可以发挥，即所谓知中必知恕。

进入专题： 仁之方 恕 推 发生 。君子忠恕，故能尽己之性。

（《论语•颜渊》）仁者不忧。孟子承其旨，曰：仁也者，人也。跟从内心的这些反应，即喜好和厌恶之情可以做到内外一致，使得仁心呈现于事事物物。皇侃言：恕，谓忖我以度于人也。

（《论语•雍也》）即是说明，为仁可以基于恕的一个典型特例来举一反三，因此，仁之方的施行体现着恕道。注家多关注对《论语•里仁》中曾子就一贯之道所言忠恕的解释，因此，可以就此说明恕的含义。

如果能够通过自己努力成就了他人，德性的诉求也就得到满足，同时也成就了自我。孔子重视道德动力对于道德实现的意义，强调行仁的动机应该从自我内心产生。

这种态度因为发源于心，其表现直接而鲜明，其有效性已经为我们古人所认可。看来，恕道最终要归结到一个普遍的基础上方可以成就其推的效果。

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文章来源：天狐定制

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